（《思问录》，第405页）在这里人的相天的主动性、主体性得以充分彰显，表明天不自天，因人而天。

[7] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），上海古籍出版社2014年版，第231页。这样的以顶示天，乃是以有示无。

[80]《周易注疏·乾卦》，《十三经注疏》，第13页。[37] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），第222页。3．随卦上六爻：王用亨于西山。但笔者倾向于认为，天子是殷商时代遗留下来的一个观念。例如宗庙祭祀之禘，禘是一种祭祀，既祭上帝，也祭始祖[77]。

[23]《通义》指今人李镜池《周易通义》，今有中华书局1981年版。[58]《周易·说卦传》，《十三经注疏》，第94页。柏拉图对理念世界与感觉世界进行二分的理念论，奠定了西方哲学的基础。

著有：《中国哲学史》《中国哲学通史》(先秦卷)《中国儒学之精神》《儒学与现代化的新探讨》《中国文化精神的特质》《中国哲学的特色》《传统文化的精华》《中国人的智慧》《中国思想的创造性转化》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等。《孟子》则曰：以德服人者，中心悦而诚服也。总的说来，礼乐是文化，其内核是伦理道德。他认为，治理的关键在人，人的素养和道德水准，对制度和法规的制定、修改、执行至关重要，因此，作为社会主义法治建设的重要补充，为政以德在今天仍具有重要价值。

之所以成为治世之智慧，是因为儒家看到仅靠法律，特别是早期的刑罚，不能成为治世之道，还应启发人(首先是君臣)内在的良知良能(孟子)，或通过教育与训导，学习遵守社会规范(荀子)。中国可以把儒家以修身为中心的修齐治平之道介绍给世界，并以此为基础，吸收、消化各地域文明的优长。

传统文化之中有众多珍宝。笼统地讲，会以偏概全，但抽象比较而言，西方传统是法治前提下的德治，中国则是德治前提下的法治。中国的传统文化，经过现代洗汰留下许多精华，更具有现代意义与时代价值。法治与法制有别，不能狭隘地讲刀制，而应全面地讲水治。

过去人们习惯说吃人的礼教、礼制，现在看来也需要重新检讨。因此，我们应理性批导(庄子讲批导)传统的德治思想，把它作为现代法治的补充。中新社记者：历经两千多年历史，为政以德为何能经久不衰，成为中华文明的智慧结晶？ 郭齐勇：为政以德，实际是对治国理政的人提出道德要求，有益于百姓利益。早在春秋时期，孔子便提出为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

进入 郭齐勇 的专栏 进入专题： 为政以德 。中新社记者：苏格拉底和柏拉图亦重视道德对政治和社会治理的作用，强调贤人政治和公民美德，但其德治思想并没有避免城邦衰落。

孔子在此背景下呼吁德政，希望治政者无为而天下归之，不动而化，不言而信，无为而成，以简御繁，使老百姓能生存下去。孔子还提出顺应人民利益的利民思想，并进一步对君子、官员提出了德、才、禄、位相统一的要求，均从安民济众的根本出发。

当然，这只是儒家的理想，现实中难以完全做到。宽厚宽容、有大气度，可以调动大家的积极性并得到拥戴。意即，为政在于得人，即识别与任用贤人。曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任、国际中国哲学会(ISCP)会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长等。我虽不是制度万能主义者，但还是相信制度比人强。施恩惠于人，才能用人。

这属于民本主义思想传统。安定天下，主要是使百姓平安。

儒家作何理解？ 郭齐勇：在治国理政方面，儒家的基本主张是礼、乐、刑、政四者的相互补充和协调。武汉大学国学院教授郭齐勇日前接受中新社东西问独家专访时表示，在治国理政方面，儒家的基本主张是礼、乐、刑、政的相互补充和协调，强调德主刑辅。

当时的刑罚很残酷，儒家反对唯刑罚是从，批评主张严刑峻法的法家。官员庄敬自重，才有威严，不会招致侮辱。

能修养其身的人，上得君之信任，下得臣民拥戴，则政务无不通达。例如对传统中的五伦进行批评和改造，建构现代新六伦，尤其把君臣一伦改造为平等的同事关系，并创造性建构群己一伦，即父(母)子(女)有仁亲、夫妻有爱敬、兄弟(姊妹)有情义、朋友有诚信、同事有礼智、群己有忠恕，将社会关系调治得更健康。春秋末期，天子大权旁落，诸侯纷争，乱象丛生。两点论同情的理解已然不够，现在是全面、深度的体认、发掘与创造性转化。

其经久不衰，正说明这一理想很难达成，需不断追索。儒家这一主张，代表着百姓的需求，即在维护一定时空政治秩序的前提下，使其获得基本生活保障和休养生息。

诚信无欺，会得到任用。作为孔子政治思想的基本原则和核心理念，为政以德深刻影响了历代执政者的治国理政实践。

您如何理解两个结合？ 郭齐勇：两个结合特别重要。当下，为政以德有何时代价值和世界意义？ 郭齐勇：儒家德治思想有优长也有局限。

德治虽不等同于人治，但还是接近人治。儒家悬置这一理想，当然也有批判与指导现实的意义，但力量较弱。中新社记者：孔子曰：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。礼礼制礼治礼教是富矿，仁与礼的关系中蕴含丰富的资源。

2006年被评为国家级教学名师，2017年被评为世界儒学研究杰出人物，2019年被评为儒学大家。中新社记者：春秋战国时期，诸子百家对德、礼、政、刑等相关概念各有不同侧重。

但由于这一结合是隐性的、日用而不知，人们往往将其忽略。严肃、宽厚、信用、勤敏、施惠，至今仍是为政者之德。

我们不是简单地回到过去，而是高层次地面向未来。尤其中国传统的礼治，既非法治，亦非人治。